阿彌陀佛畫像造像
2019-3-10 潮望艺术网
阿弥陀佛，是西方极乐世界的教主。略称弥陀。梵语amita，意译无量。另有梵名意译无量寿、无量光。西方极乐世界教化众生的导师，与观音菩萨、大势至菩萨合称“西方三圣”。
关于阿弥陀佛名号之由来，据鸠摩罗什译之阿弥陀经载，此佛光明无量、寿命无量，故称阿弥陀佛。然据梵本阿弥陀经及称赞净土佛摄受经载，此佛寿命无数、妙光无边，故称无量寿佛、无量光佛。一佛而有不同义之二名，为其它诸佛所未见。又于般舟三昧经、大阿弥陀经、维摩诘经等早期经典中，亦仅有阿弥陀之称号，故推知无量寿、无量光之称号，系后代依其名之原义所立。另据平等觉经、后出阿弥陀佛偈、称赞净土佛摄受经等载，弥陀号称无量清净佛，所在之世界称为清净世界、极乐世界。
阿弥陀佛成道之本缘，据无量寿经卷上载，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛之净土，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。此后，不断积聚功德，而于距今十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，在离此十万亿佛土之西方，报得极乐净土。迄今仍在彼土说法，即净土门之教主，能接引念佛人往生西方净土，故又称接引佛。阿弥陀三尊像通常以观音菩萨及大势至菩萨为其胁侍，而与此二尊并称为西方三圣。
于现存大乘经论中，记载弥陀及其极乐净土之事者凡有二百余部，可见有关弥陀信仰及净土教义之深入人心。据般舟三昧经卷上载，阿弥陀佛有三十二相，光明彻照，端正无比。另据观无量寿经之说，无量寿佛之身如百千亿夜摩天阎浮檀金之色，其身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间之白毫右旋宛转，毫相之大小犹如五倍须弥山之高广；其眼清白分明，眼之大小犹如四倍大海水之纵广。其身有八万四千相，一一相中有八万四千好，一一好中有八万四千光明，遍照十方世界，摄取念佛之众生。于西藏，阿弥陀佛被视为无量光、无量寿二佛，若祈求智慧，则皈依无量光佛；若祈求延寿福乐,则皈依无量寿佛。
于密教，以阿弥陀佛象征大日如来法身之妙观察智，称为甘露王。于金刚界曼荼罗中，称为受用智慧身阿弥陀如来，居于西方月轮之中央。其身黄金色，结三摩地印，密号清净金刚，三昧耶形为莲花。于胎藏界曼荼罗中，称为无量寿如来，居于中台八叶之西方。其身为白黄色或真金色，闭目，身着轻衣，跏趺坐于宝莲上，结入定印。
此图描绘的是阿弥陀佛西方极乐世界圣境，画面丰富细致，色彩柔和。阿弥陀佛端坐中央，宝相端严；观世音菩萨、大势至菩萨分列两边，助佛一同接引众生往生极乐。十方诸佛四旁围绕，上方祥云中安住有七佛，两侧天人奏乐散花，天鼓天乐自鸣。在西方三圣正前方宝台上，刚刚往生至西方极乐世界的“新生”者端坐在莲华台上，花开见佛，双手合掌，瞻仰弥陀的相好与极乐世界的清净庄严。在台上的往生者是亲证念佛三昧的净土行者，左右两侧还有菩萨称叹接引。
诸佛菩萨身居庄严宏伟的殿宇，供养菩萨和伎乐人在前方的水榭，以香花和音乐作供养。在七宝池、八功德水中的宝树、宝花、珍禽亦以妙音助佛说法。画面下方莲池中盛开有各种各样的莲花，刚刚往生净土的新生行者，清净安乐的坐在莲花上，聆听两侧如来说法。
诸佛菩萨身居庄严宏伟的殿宇，供养菩萨和伎乐人在前方的水榭，以香花和音乐作供养。在七宝池、八功德水中的宝树、宝花、珍禽亦以妙音助佛说法。画面下方莲池中盛开有各种各样的莲花，刚刚往生净土的新生行者，清净安乐的坐在莲花上，聆听两侧如来说法。
阿弥陀如来接引图
十三世纪南宋宁波佛画 立轴 绢本设色
美国大都会艺术博物馆收藏
阿弥陀如来面相圆润，双耳垂肩，双目清净明莹，法相慈悲安详。身着红色袒胸佛衣，左手当胸结印，右手下垂施与愿印，足踏双莲，双足一前一后，呈行走姿势。以示阿弥陀如来自西方极乐净土，前来接引往生的众生。图中如来双目微垂，慈悲安详的注视着即将往生者。从面部表情到形体动姿，将阿弥陀如来依因地所发的宏誓大愿，前来接引亡者的场景描绘的生动逼真。
在这幅画的左下角有一个难以辨认的铭文，表明它出自南宋时期的明州地区，明州即今天的宁波。
十三世纪南宋宁波佛画 立轴 绢本设色
美国大都会艺术博物馆收藏
阿弥陀如来面相圆润，双耳垂肩，双目清净明莹，法相慈悲安详。身着红色袒胸佛衣，左手当胸结印，右手下垂施与愿印，足踏双莲，双足一前一后，呈行走姿势。以示阿弥陀如来自西方极乐净土，前来接引往生的众生。图中如来双目微垂，慈悲安详的注视着即将往生者。从面部表情到形体动姿，将阿弥陀如来依因地所发的宏誓大愿，前来接引亡者的场景描绘的生动逼真。
在这幅画的左下角有一个难以辨认的铭文，表明它出自南宋时期的明州地区，明州即今天的宁波。
阿弥陀佛结下品上生印来迎图
十三世纪佛画 挂轴 绢本设色
约翰逊艺术博物馆收藏
主尊阿弥陀如来面相圆润，双耳垂肩，双目清净明莹，法相慈悲安详。身后背光呈舟形，身着金色袒胸佛衣，双手结下品上生来迎印，足踏金色莲台，自画面左侧面向右方乘祥云而来迎接亡者，象征阿弥陀佛来自西方极乐净土。头略向下垂，双目微垂，慈悲安详的注视着即将往生者。此画色彩靓丽、描绘细腻，佛衣纹饰美轮美奂，极其精致。从面部表情到形体动姿，将阿弥陀如来依因地所发的宏誓大愿，前来接引亡者的场景描绘的生动逼真，是诸多接引图中的精品之作。
十三世纪佛画 挂轴 绢本设色
约翰逊艺术博物馆收藏
主尊阿弥陀如来面相圆润，双耳垂肩，双目清净明莹，法相慈悲安详。身后背光呈舟形，身着金色袒胸佛衣，双手结下品上生来迎印，足踏金色莲台，自画面左侧面向右方乘祥云而来迎接亡者，象征阿弥陀佛来自西方极乐净土。头略向下垂，双目微垂，慈悲安详的注视着即将往生者。此画色彩靓丽、描绘细腻，佛衣纹饰美轮美奂，极其精致。从面部表情到形体动姿，将阿弥陀如来依因地所发的宏誓大愿，前来接引亡者的场景描绘的生动逼真，是诸多接引图中的精品之作。
西方三圣像
明代 绢本设色 镜心
大佛陀身形正立，呈正面立姿，双手当胸结转佛轮印，胸前呈现「卍」字。着红绿相闲的华袍。大背光以白云围饰，有七尊小佛陀盘坐于莲花上，由橘红色梗枝相连接。世尊左手边的观世音菩萨白袍华服细致、流畅，手持净瓶。大势至菩萨手持法印，白袍灵动，红色彩带穿越另一手。三尊像皆正面正向，站立于大型方台上，中央有一跪拜菩萨面朝佛陀。图例为南宋时代张思恭所绘的粉本，后人依样绘造，更添许多元素，有别于前人之作。
明代 绢本设色 镜心
大佛陀身形正立，呈正面立姿，双手当胸结转佛轮印，胸前呈现「卍」字。着红绿相闲的华袍。大背光以白云围饰，有七尊小佛陀盘坐于莲花上，由橘红色梗枝相连接。世尊左手边的观世音菩萨白袍华服细致、流畅，手持净瓶。大势至菩萨手持法印，白袍灵动，红色彩带穿越另一手。三尊像皆正面正向，站立于大型方台上，中央有一跪拜菩萨面朝佛陀。图例为南宋时代张思恭所绘的粉本，后人依样绘造，更添许多元素，有别于前人之作。
西方净土图
蒙古哈拉浩特 12-14世纪 西夏国绢画
俄罗斯冬宫博物馆收藏
此「西方净土图」的图像十分简洁，这里没有常见的宏伟壮观的宫廷楼阁及宝树，亦无接引往生的欢迎队伍。主要描绘的是西方三圣及七宝莲池中三辈往生的场景，其构图独具创意，十分稀有。此外背光中出现了九品往生接引像，在主尊头像两侧有八尊西藏样式的坐佛，姿势相同，但手印不一。可能分别代表六位过去佛、现在佛和未来佛。此画融汇了中原和西藏两种不同的绘画风格于一体，形成了西夏独具特色的绘画样式。
「西方净土图」中，佛和胁侍菩萨的身躯壮硕，姿势挺正，上半身有拉长的趋势；阿弥陀佛的面形长圆，二菩萨的眼形如弓；大势至菩萨膝部的衣纹作涡状布排，云纹绘制图案化，这些都是西夏晚期的风格特色，其绘制的年代应在公元十二世纪末至十三世纪初。幅中中原绘画的成分清晰可见，除了上述的图像和布局外，衣纹的画法也与宋画相近，但是西藏画的因素也不容忽视。八尊坐佛规整地布排在画幅上方，两供养人又被安置于画幅下方的左右两角，全作完全没有留白，布局规矩，构图对称。画幅上方的八尊坐佛，顶髻甚尖，上饰宝珠，宽肩细腰，人物造型程序化，与许多西藏的佛像相似，身后又有西藏佛画中常见的背角尖凸的座屏。二供养比丘身后的奇石处理平面，装饰性强。画幅下方以靛蓝为地，满布金色番莲花图案。这些特色都与西藏，特别是藏中地区的绘画风格息息相关。西夏后期与西藏佛教文化交往频繁，西夏晚期的佛教艺术西藏色彩浓厚，理所当然。
此幅的前景为一宝池，从中生出三茎蓝色瑞莲，红色祥云浮动其下。主尊阿弥陀佛身着红色袈裟，手结禅定印，结跏趺坐于中央的大宝莲台之上，法相庄严。二位胁侍菩萨斜披络腋，肩披天衣。观音菩萨冠有立化佛，坐在阿弥陀佛的左侧；大势至菩萨冠有宝瓶，坐在佛的右侧。佛的头后有边饰火焰的绿色头光，身后有白色圆形身光。在身光和头光之后，又见一五彩背光，上现十组阿弥陀佛三尊接引像。这十组接引像中的三圣皆面向外，代表十方接引之意。在五彩背光与上方的坐佛之间还有一支琵琶和一把古琴，表示天乐鸣奏。
蒙古哈拉浩特 12-14世纪 西夏国绢画
俄罗斯冬宫博物馆收藏
此「西方净土图」的图像十分简洁，这里没有常见的宏伟壮观的宫廷楼阁及宝树，亦无接引往生的欢迎队伍。主要描绘的是西方三圣及七宝莲池中三辈往生的场景，其构图独具创意，十分稀有。此外背光中出现了九品往生接引像，在主尊头像两侧有八尊西藏样式的坐佛，姿势相同，但手印不一。可能分别代表六位过去佛、现在佛和未来佛。此画融汇了中原和西藏两种不同的绘画风格于一体，形成了西夏独具特色的绘画样式。
「西方净土图」中，佛和胁侍菩萨的身躯壮硕，姿势挺正，上半身有拉长的趋势；阿弥陀佛的面形长圆，二菩萨的眼形如弓；大势至菩萨膝部的衣纹作涡状布排，云纹绘制图案化，这些都是西夏晚期的风格特色，其绘制的年代应在公元十二世纪末至十三世纪初。幅中中原绘画的成分清晰可见，除了上述的图像和布局外，衣纹的画法也与宋画相近，但是西藏画的因素也不容忽视。八尊坐佛规整地布排在画幅上方，两供养人又被安置于画幅下方的左右两角，全作完全没有留白，布局规矩，构图对称。画幅上方的八尊坐佛，顶髻甚尖，上饰宝珠，宽肩细腰，人物造型程序化，与许多西藏的佛像相似，身后又有西藏佛画中常见的背角尖凸的座屏。二供养比丘身后的奇石处理平面，装饰性强。画幅下方以靛蓝为地，满布金色番莲花图案。这些特色都与西藏，特别是藏中地区的绘画风格息息相关。西夏后期与西藏佛教文化交往频繁，西夏晚期的佛教艺术西藏色彩浓厚，理所当然。
此幅的前景为一宝池，从中生出三茎蓝色瑞莲，红色祥云浮动其下。主尊阿弥陀佛身着红色袈裟，手结禅定印，结跏趺坐于中央的大宝莲台之上，法相庄严。二位胁侍菩萨斜披络腋，肩披天衣。观音菩萨冠有立化佛，坐在阿弥陀佛的左侧；大势至菩萨冠有宝瓶，坐在佛的右侧。佛的头后有边饰火焰的绿色头光，身后有白色圆形身光。在身光和头光之后，又见一五彩背光，上现十组阿弥陀佛三尊接引像。这十组接引像中的三圣皆面向外，代表十方接引之意。在五彩背光与上方的坐佛之间还有一支琵琶和一把古琴，表示天乐鸣奏。
阿弥陀三尊接引图
12世纪 蒙古哈拉浩特出土 绢本设色
俄罗斯圣彼得堡国立艾尔米塔什博物馆收藏
这幅绢画是俄国的科兹洛夫于1909年6月，在我国内蒙古额济纳旗的黑水城，大肆盗掘时所获取的大量西夏时期珍贵文物中的一幅。此画是迄今为止描绘阿弥陀如来接引图中最独特、最生动的珍品，是独一无二的佳作。图中细腻的描绘了亡者化生童子，欲登莲台的瞬间。将亡者往生净土的场景首次形象的描绘出来。此图绘制严谨，画面所表达的内容与《观无量寿经》的经文叙述完全吻合。整幅画面色彩清新雅致，人物神态形象生动，构思独特，属西夏时期极其珍贵的佛门珍品。
此画采取斜向构图，画面内容十分丰富。以靛青为底，阿弥陀如来三圣足踏莲台，自画面右上角同乘白云而来，迎接亡者。图中阿弥陀佛三尊皆作金色，佛的双手分作与愿印和安慰印，内着绿色薄纱僧祗支，外罩红色袈裟。观音菩萨身着绿色袈裟，冠有立化佛；大势至菩萨则身穿红色袈裟，顶有佛塔，二圣合捧莲台，迎接往生者。阿弥陀如来三尊容貌显西夏党项族人的五官特征。头皆略向下垂，双足一前一后，表示自西方净土前来接引众生的行走之状。佛顶之上，祥云天花飘动，增强了阿弥陀三尊来接引的动势。
阿弥陀佛自白毫放出一道白光，直照左下角枯树下双手合什的比丘，正在虔诚忆念阿弥陀如来，这位比丘当是亡者无疑。比丘头顶升起一缕白光，上现赤身裸体，仅披天衣的化生童子，神情可爱而虔诚，来到金色莲台前，作欲登莲台状。观音势至菩萨如慈母般手捧金色莲台，双膝微屈，躬身呵护，似在呼唤爱子归来，迎接化生童子。此图将“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远，若众生心，忆佛念佛；现前当来；必定见佛。”具体形象的展现了出来，巧妙地表达了亡者往生那一剎那的变化，表现殊胜，生动逼真。
12世纪 蒙古哈拉浩特出土 绢本设色
俄罗斯圣彼得堡国立艾尔米塔什博物馆收藏
这幅绢画是俄国的科兹洛夫于1909年6月，在我国内蒙古额济纳旗的黑水城，大肆盗掘时所获取的大量西夏时期珍贵文物中的一幅。此画是迄今为止描绘阿弥陀如来接引图中最独特、最生动的珍品，是独一无二的佳作。图中细腻的描绘了亡者化生童子，欲登莲台的瞬间。将亡者往生净土的场景首次形象的描绘出来。此图绘制严谨，画面所表达的内容与《观无量寿经》的经文叙述完全吻合。整幅画面色彩清新雅致，人物神态形象生动，构思独特，属西夏时期极其珍贵的佛门珍品。
此画采取斜向构图，画面内容十分丰富。以靛青为底，阿弥陀如来三圣足踏莲台，自画面右上角同乘白云而来，迎接亡者。图中阿弥陀佛三尊皆作金色，佛的双手分作与愿印和安慰印，内着绿色薄纱僧祗支，外罩红色袈裟。观音菩萨身着绿色袈裟，冠有立化佛；大势至菩萨则身穿红色袈裟，顶有佛塔，二圣合捧莲台，迎接往生者。阿弥陀如来三尊容貌显西夏党项族人的五官特征。头皆略向下垂，双足一前一后，表示自西方净土前来接引众生的行走之状。佛顶之上，祥云天花飘动，增强了阿弥陀三尊来接引的动势。
阿弥陀佛自白毫放出一道白光，直照左下角枯树下双手合什的比丘，正在虔诚忆念阿弥陀如来，这位比丘当是亡者无疑。比丘头顶升起一缕白光，上现赤身裸体，仅披天衣的化生童子，神情可爱而虔诚，来到金色莲台前，作欲登莲台状。观音势至菩萨如慈母般手捧金色莲台，双膝微屈，躬身呵护，似在呼唤爱子归来，迎接化生童子。此图将“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远，若众生心，忆佛念佛；现前当来；必定见佛。”具体形象的展现了出来，巧妙地表达了亡者往生那一剎那的变化，表现殊胜，生动逼真。
阿弥陀如来接引图
黑水城遗址出土绢画
12世纪 绢本设色 规格：125×64cm
俄罗斯圣彼得堡国立艾尔米塔什博物馆收藏
这幅绢画是俄国的科兹洛夫于1909年6月，在我国内蒙古额济纳旗的黑水城，大肆盗掘时所获取的大量西夏时期珍贵文物中的一幅。此画已有八百多年历史了，但色彩依旧靓丽，属西夏时期非常难得一见的珍贵文物。
阿弥陀佛发髻高隆，面相圆润，法相慈悲庄严。双耳垂肩，佩戴耳珰，双目微垂，细眉长目，小嘴薄唇，唇上与下颏均有胡髭。身着红色袒胸佛衣，左手当胸结安慰印，右手下垂施与愿印，足踏双莲，乘红色祥云前来接引往生众生。图中阿弥陀佛头略下俯，双足一前一后，有行走之势。头顶由流云、宝华和垂珠组合而成的华盖，垂珠摇曳，将弥陀自西方净土来接引亡者的场景表现的一表无遗。
阿弥陀佛眉间放出一缕白光，直摄左下角二位供养人。画面底部左侧立有一男一女供养人画像。女供养人双手合什，头戴金花冠，身穿右衽交领窄袖红色长褙子，褙子上还绣有金色锦花图案。褙子自腋下开叉，露出褙子下的长襦。男供养人手持香炉，身着圆领窄袖长袍，束金蹀躞带。发式特殊，顶发剃去，留头颅四周头发，并将长发散披于耳旁。此发式正是典型的西夏秃顶髡发样式。二者皆颊丰腮鼓，下颏突出，鼻圆嘴小，充分展现了党项民族的面相特征。这两位供养人的穿著装束，与汉人的打扮截然不同，一望即知他们应是西夏的贵族无疑。二人服饰华丽，神态恭敬，虽无题记说明，但从供养人的虔诚神态及主尊阿弥陀佛接引像即可知道，此画是为祈祷往生而供养绘制的。
黑水城遗址出土绢画
12世纪 绢本设色 规格：125×64cm
俄罗斯圣彼得堡国立艾尔米塔什博物馆收藏
这幅绢画是俄国的科兹洛夫于1909年6月，在我国内蒙古额济纳旗的黑水城，大肆盗掘时所获取的大量西夏时期珍贵文物中的一幅。此画已有八百多年历史了，但色彩依旧靓丽，属西夏时期非常难得一见的珍贵文物。
阿弥陀佛发髻高隆，面相圆润，法相慈悲庄严。双耳垂肩，佩戴耳珰，双目微垂，细眉长目，小嘴薄唇，唇上与下颏均有胡髭。身着红色袒胸佛衣，左手当胸结安慰印，右手下垂施与愿印，足踏双莲，乘红色祥云前来接引往生众生。图中阿弥陀佛头略下俯，双足一前一后，有行走之势。头顶由流云、宝华和垂珠组合而成的华盖，垂珠摇曳，将弥陀自西方净土来接引亡者的场景表现的一表无遗。
阿弥陀佛眉间放出一缕白光，直摄左下角二位供养人。画面底部左侧立有一男一女供养人画像。女供养人双手合什，头戴金花冠，身穿右衽交领窄袖红色长褙子，褙子上还绣有金色锦花图案。褙子自腋下开叉，露出褙子下的长襦。男供养人手持香炉，身着圆领窄袖长袍，束金蹀躞带。发式特殊，顶发剃去，留头颅四周头发，并将长发散披于耳旁。此发式正是典型的西夏秃顶髡发样式。二者皆颊丰腮鼓，下颏突出，鼻圆嘴小，充分展现了党项民族的面相特征。这两位供养人的穿著装束，与汉人的打扮截然不同，一望即知他们应是西夏的贵族无疑。二人服饰华丽，神态恭敬，虽无题记说明，但从供养人的虔诚神态及主尊阿弥陀佛接引像即可知道，此画是为祈祷往生而供养绘制的。
阿弥陀二十五菩萨来迎图
十六世纪 室町时代佛画
纸本彩绘水墨 金泥 尺寸：24.3 x 37.3 cm
美国明尼阿波利斯艺术博物馆收藏
画面中央主尊阿弥陀佛面相圆润、双目微垂，面露微笑。神态安详，法相庄严。右手结说法印，左手结禅定印， 金刚跏趺座安住于莲花法座之上。二侧二十五大菩萨相随，前来接引众生。此画清晰的标出了二十五大菩萨的名号，十分难得。在法座前方二侧依旧是观音势至二大菩萨，画面左侧当胸合掌的是大势至菩萨，画面右侧手捧莲座的是观世音菩萨。
十六世纪 室町时代佛画
纸本彩绘水墨 金泥 尺寸：24.3 x 37.3 cm
美国明尼阿波利斯艺术博物馆收藏
画面中央主尊阿弥陀佛面相圆润、双目微垂，面露微笑。神态安详，法相庄严。右手结说法印，左手结禅定印， 金刚跏趺座安住于莲花法座之上。二侧二十五大菩萨相随，前来接引众生。此画清晰的标出了二十五大菩萨的名号，十分难得。在法座前方二侧依旧是观音势至二大菩萨，画面左侧当胸合掌的是大势至菩萨，画面右侧手捧莲座的是观世音菩萨。
西藏中部唐卡 1800- 1899
美国鲁宾艺术博物馆收藏
阿弥陀佛发髻高隆，绿色头光，面相圆润，颈部有三道象征美的纹路。双耳垂肩，双目微垂，细眉长目，法相慈悲庄严。身着袒胸佛衣，双手结禅定印托钵，钵内盛满花蜜。以金刚跏趺坐安住于孔雀莲花宝座之上。彩色华盖之上有一株盛开的愿望树，树上结有各种鲜花和水果，果实累累，象征阿弥陀佛的48大愿望已圆满。愿望树周围悬挂有各类珠宝装饰。在阿弥陀佛身边深蓝色的上空，二侧各有天人乘白云洒出甘露及各种珍贵珠宝和鲜花供养。
在宝座两旁各有三位白衣女神，手持珠宝及吉祥彩幡侍立。中央莲池内有往生者，莲池二侧坐有前来迎接的八大菩萨；左侧是观音菩萨，弥勒菩萨，地藏菩萨，普贤菩萨。右边是金刚手菩萨，文殊菩萨，虚空藏菩萨、除盖障菩萨。在菩萨的前面，画面最下方是众多的罗汉，辟支佛和天人们分坐二侧，各持祝福的宝石，安住在二侧。
美国鲁宾艺术博物馆收藏
阿弥陀佛发髻高隆，绿色头光，面相圆润，颈部有三道象征美的纹路。双耳垂肩，双目微垂，细眉长目，法相慈悲庄严。身着袒胸佛衣，双手结禅定印托钵，钵内盛满花蜜。以金刚跏趺坐安住于孔雀莲花宝座之上。彩色华盖之上有一株盛开的愿望树，树上结有各种鲜花和水果，果实累累，象征阿弥陀佛的48大愿望已圆满。愿望树周围悬挂有各类珠宝装饰。在阿弥陀佛身边深蓝色的上空，二侧各有天人乘白云洒出甘露及各种珍贵珠宝和鲜花供养。
在宝座两旁各有三位白衣女神，手持珠宝及吉祥彩幡侍立。中央莲池内有往生者，莲池二侧坐有前来迎接的八大菩萨；左侧是观音菩萨，弥勒菩萨，地藏菩萨，普贤菩萨。右边是金刚手菩萨，文殊菩萨，虚空藏菩萨、除盖障菩萨。在菩萨的前面，画面最下方是众多的罗汉，辟支佛和天人们分坐二侧，各持祝福的宝石，安住在二侧。
青铜鎏金 尺寸：H67.14 cm × D 44.50 cm
十七世纪 扎那巴扎尔（Zanabazar）雕塑作品
蒙古乌兰巴托美术馆收藏
这是蒙古佛教艺术大师扎那巴扎尔（Zanabazar）的雕塑作品，这尊无量寿佛坐像法相庄严，头戴宝冠，发髻高隆，耳垂环珰，其下饰有花瓣坠，二侧耳际宝缯向上飞扬，束发披于两肩。面相方圆，五官俊朗，神态慈悲安详。上身斜披圣带，胸前佩饰项圈挂件、全身饰有臂钏、手钏、足钏、腰饰等无价珠宝璎珞所制饰品，庄严全身。下身着贴身薄裙，錾刻有精美的纹样。双手结禅定印，双跏趺坐安住于莲花月轮之上。莲花法座做工精美，莲瓣宽肥饱满，造型生动，手法写实。
整尊造像采用整体浇铸，通体镀金。表面均匀流畅，光彩流溢。人物比例精准，造型优美，气质典雅，具有浓郁的尼泊尔和印度雕塑的遗风。是扎那巴扎尔（Zanabazar）雕塑艺术风格的代表作品。
十七世纪 扎那巴扎尔（Zanabazar）雕塑作品
蒙古乌兰巴托美术馆收藏
这是蒙古佛教艺术大师扎那巴扎尔（Zanabazar）的雕塑作品，这尊无量寿佛坐像法相庄严，头戴宝冠，发髻高隆，耳垂环珰，其下饰有花瓣坠，二侧耳际宝缯向上飞扬，束发披于两肩。面相方圆，五官俊朗，神态慈悲安详。上身斜披圣带，胸前佩饰项圈挂件、全身饰有臂钏、手钏、足钏、腰饰等无价珠宝璎珞所制饰品，庄严全身。下身着贴身薄裙，錾刻有精美的纹样。双手结禅定印，双跏趺坐安住于莲花月轮之上。莲花法座做工精美，莲瓣宽肥饱满，造型生动，手法写实。
整尊造像采用整体浇铸，通体镀金。表面均匀流畅，光彩流溢。人物比例精准，造型优美，气质典雅，具有浓郁的尼泊尔和印度雕塑的遗风。是扎那巴扎尔（Zanabazar）雕塑艺术风格的代表作品。
无量寿佛坐像
康熙 像高：H 17 cm
无量寿佛结全跏趺坐于莲花宝座之上。双手结禅定印托长寿宝瓶。头戴花冠，肉髻高耸，宝珠顶严。耳垂环珰，其下饰有花瓣坠，耳际宝缯向上飞扬，束发披于两肩。面相方圆端正，弯眉细目，神态安详。上身双肩搭帔帛，帔帛在两手腕间分别绕成半圆环，然后从两腿下对称垂搭在莲花座正面，胸前佩饰项圈璎珞，下身着长裙，轻薄贴身，并在帔帛、衣缘处錾刻有精美的纹样。帔帛及裙子皆用写实性表现手法，给人以强烈的丝织物感觉。
束腰仰覆式莲花座，做工极其讲究，造型宽大，气势恢宏。其上部边沿饰一周圆连珠，莲花瓣上下对称分布，施满一周；莲瓣宽肥饱满，其头部都有卷草装饰，造型生动，手法写实。
康熙 像高：H 17 cm
无量寿佛结全跏趺坐于莲花宝座之上。双手结禅定印托长寿宝瓶。头戴花冠，肉髻高耸，宝珠顶严。耳垂环珰，其下饰有花瓣坠，耳际宝缯向上飞扬，束发披于两肩。面相方圆端正，弯眉细目，神态安详。上身双肩搭帔帛，帔帛在两手腕间分别绕成半圆环，然后从两腿下对称垂搭在莲花座正面，胸前佩饰项圈璎珞，下身着长裙，轻薄贴身，并在帔帛、衣缘处錾刻有精美的纹样。帔帛及裙子皆用写实性表现手法，给人以强烈的丝织物感觉。
束腰仰覆式莲花座，做工极其讲究，造型宽大，气势恢宏。其上部边沿饰一周圆连珠，莲花瓣上下对称分布，施满一周；莲瓣宽肥饱满，其头部都有卷草装饰，造型生动，手法写实。
7世纪 青铜鎏金镶嵌绿松石
萨迦派 贡噶札西Kunga Tashi (1656-1711)
新德里西藏故居博物馆收藏
全跏趺坐。双手结禅定印，托盛满甘露的宝瓶。肉髻高耸，宝珠顶严。头戴五叶宝冠，制作精致。耳垂圆珰，余发披肩。面相端正，神态安详，双眉细长高挑。宽肩细腰，躯体挺直，体态匀称，造型优美。帔帛自双肩弯曲而下在臂部缠绕翻卷。上身袒露，胸前饰项链璎珞。臂、手、腿、踝处饰有嵌绿松石的钏环。头冠、璎珞及钏环都镶嵌有各种宝石，显得雍容华贵，工艺精湛，是西藏萨迦派名师巨作之珍品。
萨迦派 贡噶札西Kunga Tashi (1656-1711)
新德里西藏故居博物馆收藏
全跏趺坐。双手结禅定印，托盛满甘露的宝瓶。肉髻高耸，宝珠顶严。头戴五叶宝冠，制作精致。耳垂圆珰，余发披肩。面相端正，神态安详，双眉细长高挑。宽肩细腰，躯体挺直，体态匀称，造型优美。帔帛自双肩弯曲而下在臂部缠绕翻卷。上身袒露，胸前饰项链璎珞。臂、手、腿、踝处饰有嵌绿松石的钏环。头冠、璎珞及钏环都镶嵌有各种宝石，显得雍容华贵，工艺精湛，是西藏萨迦派名师巨作之珍品。
清康熙年 青铜镀金 镶嵌宝石 像高 41.2 cm
无量寿佛头戴五叶宝冠，肉髻高耸，宝珠顶严。耳垂圆珰，余发披肩。五官俊秀，双眉细长，鼻梁直挺，神态安详，法相慈悲端庄。宽肩细腰，躯体挺直，体态匀称，造型优美。上身袒露，胸前饰项链璎珞、臂钏、手镯、踝处饰有钏环，上面镶嵌有绿松石、青金石及珊瑚等无价珠宝庄严全身，显得雍容华贵，具足一切报身佛的种种庄严。上身双肩搭帔帛，帔帛绕臂在二侧翻卷而下，对称垂搭在莲花座正面。下身着长裙，轻薄贴身，并在帔帛、衣缘处錾刻有精美的纹样。双手结禅定印，全跏趺坐安住于莲花宝座之上。
束腰仰覆式莲花座，做工极其讲究，其上部边沿饰一周连珠纹，莲瓣饱满圆润，其头部都有卷草装饰，造型生动，显得华丽精美。整尊造像采用整体浇铸，通体镀金。表面均匀流畅，光彩流溢。人物比例精准，造型优美，气质典雅，充满了灵气。具有浓郁的尼泊尔和印度雕塑的遗风，是佛像艺术中十分稀有的精美之作。
无量寿佛头戴五叶宝冠，肉髻高耸，宝珠顶严。耳垂圆珰，余发披肩。五官俊秀，双眉细长，鼻梁直挺，神态安详，法相慈悲端庄。宽肩细腰，躯体挺直，体态匀称，造型优美。上身袒露，胸前饰项链璎珞、臂钏、手镯、踝处饰有钏环，上面镶嵌有绿松石、青金石及珊瑚等无价珠宝庄严全身，显得雍容华贵，具足一切报身佛的种种庄严。上身双肩搭帔帛，帔帛绕臂在二侧翻卷而下，对称垂搭在莲花座正面。下身着长裙，轻薄贴身，并在帔帛、衣缘处錾刻有精美的纹样。双手结禅定印，全跏趺坐安住于莲花宝座之上。
束腰仰覆式莲花座，做工极其讲究，其上部边沿饰一周连珠纹，莲瓣饱满圆润，其头部都有卷草装饰，造型生动，显得华丽精美。整尊造像采用整体浇铸，通体镀金。表面均匀流畅，光彩流溢。人物比例精准，造型优美，气质典雅，充满了灵气。具有浓郁的尼泊尔和印度雕塑的遗风，是佛像艺术中十分稀有的精美之作。
清代掐丝珐琅和錾胎珐琅造像 像高 31cm
主尊无量寿佛头戴镶嵌有宝石的五叶花冠，华贵庄严。面相方圆，神态祥和。宽肩束腰，身材比例匀称，造型优美。上身袒露，佩饰耳珰、璎珞项圈、挂链、臂钏、手镯及足钏等无价精美饰品庄严全身。下身着长裙，刻划生动写实，具有强烈的质感。双手结禅定印托长寿宝瓶，全跏趺坐于莲花座之上。
背光繁复华丽，周边掐丝满饰花草纹，端庄大气。此像在铸胎的錾胎珐琅上兼用掐丝珐琅的工艺，錾胎和掐丝珐琅、画珐琅及镶嵌宝石等多种制作技巧于一体，做工精细，造型优美，是一件不可多得的景泰蓝艺术珍品。
主尊无量寿佛头戴镶嵌有宝石的五叶花冠，华贵庄严。面相方圆，神态祥和。宽肩束腰，身材比例匀称，造型优美。上身袒露，佩饰耳珰、璎珞项圈、挂链、臂钏、手镯及足钏等无价精美饰品庄严全身。下身着长裙，刻划生动写实，具有强烈的质感。双手结禅定印托长寿宝瓶，全跏趺坐于莲花座之上。
背光繁复华丽，周边掐丝满饰花草纹，端庄大气。此像在铸胎的錾胎珐琅上兼用掐丝珐琅的工艺，錾胎和掐丝珐琅、画珐琅及镶嵌宝石等多种制作技巧于一体，做工精细，造型优美，是一件不可多得的景泰蓝艺术珍品。
阿弥陀如来坐像
明代铜鎏金 像高51 cm
阿弥陀如来肉髻高隆，面庞圆润、眉间呈白毫相。双耳垂肩，双目微垂、五官端庄，神态安详、法相庄严。身着双领下垂式佛衣，佛衣领口、袖口及下摆等衣边均凿刻有精美衣纹，做工细腻，华丽高贵。胸前涌现卍字，双手结禅定印，呈金刚跏趺坐。整尊造像体态优美、端庄大气。
明代铜鎏金 像高51 cm
阿弥陀如来肉髻高隆，面庞圆润、眉间呈白毫相。双耳垂肩，双目微垂、五官端庄，神态安详、法相庄严。身着双领下垂式佛衣，佛衣领口、袖口及下摆等衣边均凿刻有精美衣纹，做工细腻，华丽高贵。胸前涌现卍字，双手结禅定印，呈金刚跏趺坐。整尊造像体态优美、端庄大气。
阿弥陀如来坐像
高丽时代（918-1392年）铜合金造像
像高 69.1 cm
韩国国立中央博物馆收藏
阿弥陀如来肉髻高隆，面庞圆润、眉间呈白毫相。双耳垂肩，双目微垂、五官端庄，神态安详、法相庄严。身着双领下垂式佛衣，双手结下品中生印，呈金刚跏趺坐。
高丽时代（918-1392年）铜合金造像
像高 69.1 cm
韩国国立中央博物馆收藏
阿弥陀如来肉髻高隆，面庞圆润、眉间呈白毫相。双耳垂肩，双目微垂、五官端庄，神态安详、法相庄严。身着双领下垂式佛衣，双手结下品中生印，呈金刚跏趺坐。
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